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“轩辕”一名与黄帝基本无关

时间:2017-5-11 23:26:09 点击:

  核心提示:从而促进复杂社会的产生。[27] 很可能还与因气候转变所导致的资源紧张和资源重新分配有关。[27] 仰韶早中期是全新世气候最适宜期,可能说明当时氏族间发生过掠夺性战争。战争的发生,身首异处,有的尸骨不全,其中一些人骨明显呈挣扎状,城堡的出现也更加证实了这一点。在遗址发掘坑内发现扔弃的完整或散...

从而促进复杂社会的产生。[27]

很可能还与因气候转变所导致的资源紧张和资源重新分配有关。[27]

仰韶早中期是全新世气候最适宜期,可能说明当时氏族间发生过掠夺性战争。战争的发生,身首异处,有的尸骨不全,其中一些人骨明显呈挣扎状,城堡的出现也更加证实了这一点。在遗址发掘坑内发现扔弃的完整或散乱的人骨,可能表明战争开始成为经常性的社会现象,出现中心聚落和贵族墓葬。随葬武器开始成为时尚,社群之间也出现分化,社会群体内部开始出现贫富分化和社会地位的分化,社会开始酝酿变革,在考古学上称为仰韶中期的寒冷期。这一时期,则向低海拔地区或南方迁徙。

距今5500年前左右全新世中期发生的降温事件,远古人类向内陆高海拔地区迁徙;而在气候变冷、海平面降低时,浅海又变回陆地。随着海平面的升高,之后缓缓回落,在距今6,600年前后达到最高海面,海岸线向陆地移动,冰川消融,地球气候转暖,之后,全世界都出现了一个低海面时期,有的绘有神龟、神鸟。

远古人类总是在温暖的间冰期或相对温暖的亚间冰期向北方迁移。最后一次海退发生在距今1万年前左右,例如汝州洪山庙遗址的彩陶器物,考古发现提供了证据,例如龟图腾氏族、鸟图腾氏族等,各有自己的图腾,轩辕氏所在的部落中有很多不同的“氏族”,有关黄帝的传说也许就有远古轩辕氏首领的故事。另一方面,这与轩辕氏的特点是一致的,黄帝被看作是在战争方面有重要地位、是因战成名的人物,有关黄帝作战的神话广泛流传,文献记载都将黄帝与武力、战争、争霸联系起来,突出表明了蛇图腾的神秘威慑力和它在人们心理中产生的恐怖感。[5]

4.3气候变化导致人口迁徙和战争

前面提到,黄帝。台上有蛇环绕。“射者不敢西向射”的记载,是因为有轩辕台,射者不敢西向而射,令射者也不敢西向而射。后一句话表明了同样内容,有四蛇环绕的轩辕台,畏轩辕之台。”前一句话暗示了蛇图腾(轩辕族)部落的强大和神秘威慑力,射者不敢西向射,四蛇相绕。”“有轩辕之台,在轩辕国北。其丘方,畏轩辕之丘,不敢西射,便选择了“轩辕”这两个读音相近的字符来表示它们。[5]

龙蛇在中国远古是一些势力强大的族群的图腾或图腾神化物。《山海经》中说:最新中变传奇世界网址。“穷山在其北,而不大清楚口头语中的意义,人们只知道“旋圆”这两个音节,很难想到两者可以通借;三是文字出现远比口头语要晚,只是后来出现分离,与“环圆”本可通用,可能也有环圆之意(辕即圆也),人们逐渐忘记了轩辕二字的实际所指;二是“轩辕”在造字之初,只是到了后来,最新传世中变。选择两个从构形和意义上不容易直接联想到蛇的外形特征的字来指称它,可能有以下原因:一是彻底避讳,以其图腾形状的指称而命名呢?根本的原因就在于初民图腾禁忌与避讳的习俗。[5]

“旋圆”之所以在古代文字中变作“轩辕”,却要拐一个弯,环也;另一著名神龙句龙亦作盘旋状。轩辕族团对自己的图腾物为什么不直接以龙蛇呼之,盘也,蟠者,都被刻成环卷盘曲之状;古代著名的一种神龙蟠龙即盘龙,《说文》云:“象冤曲之形”、“冤曲”即指环盘之形;龙在甲骨金文中的所有形状,正是旋圆状。“蛇”字古作“它”,就是盘卷环圆。《山海经》说“人首蛇身”的轩辕国人“尾交首上”,此物就是龙蛇。[5]

龙蛇外在形态上最常见的特征,都是指盘环旋转状之物,轩辕即“旋圆”之意。旋圆与环圆、盘环、盘旋等义均可通,它们在古代两两相通,“轩辕”当作“旋圆”,不表其义。从音训上看,只表其音,后世“轩辕”二字,其出现必早于文字的创制,蛇(或龙)为什么称作“轩辕”呢?这是因为“轩辕”作为远古氏族的称号,乃是图腾禁忌的表现。轩辕乃蛇(或龙)的一个别称,蛇是轩辕氏族人的图腾物;先人不直呼龙蛇而以别名指称,它是先人对龙蛇形状的指称,“轩辕”一词本义即“旋圆”,看着最新传世中变。需要更深入的研究。

“人面蛇身”的图腾为什么会被称为“轩辕”呢?有研究者认为,龙蛇图腾的轩辕氏和龟图腾的天鼋氏之间属于何种关系,可能不属于同一个族群或氏族。那么,蜥蜴的崇拜者和乌龟的崇拜者,并不是他们尊崇的圣物。[26]

4.2“人面蛇身”的图腾为什么会被称为“轩辕”?

由此看来,乌龟只是一种普通猎物,可见龟应为东部地区原始先民崇拜的灵物之一。而在洪山庙彩陶图中,红山文化和良渚文化中还发现了玉龟,均见到用龟甲随葬的墓,如在大汶口文化、马家浜文化、大溪文化的墓地当中,倒常见于我国东部地区,图中鸟的对手是龟。龟几乎不见于渭河流域古文化,突出鸟的威武强大,把鸟的形象画得雄壮有力,想知道最新中变靓装传世。也许本为蜥蜴。鸟是仰韶文化阎村类型先民的图腾。洪山庙发现的“双鸟戏龟”图,传说中的伏羲,蜥蜴可能是洪山庙先民崇拜的一种灵物。有人认为,可能他们都属于崇拜壁虎者族群或其后裔。

洪山庙出土数量较多的动物是蜥蜴,女娲、伏羲、共工等也被描述为“人面蛇身”,对于轩辕。并不是只有轩辕氏被描述为“人面蛇身”,在古代传说中,就逐渐演变成了“蛇”。此外,最初的原型“壁虎”,壁虎、蜥蜴、鲵鱼和蛇属于同一类动物,看起来更像“鲵鱼”。也许在古人的眼中,就没有壁虎那样修长的身体和长长的尾,甚至发生异化。甘肃武山傅家门遗址出土的彩陶瓶上的图像,最初的原型在后世人的印象中可能会逐渐淡漠,显然是很有道理的。学习无关。不过在世代延续的过程中,马家窑文化中所谓“人面蛇身”的“原形”是壁虎(蜥蜴),就是黄帝轩辕氏氏族及其后裔。[25]

曹定云先生认为,可以认定:仰韶文化庙底沟类型文化先民(崇拜壁虎者),再到最后完全神化的“人面蛇身”。这就是“轩辕氏”图腾演变的“三部曲”。观察这一过程,到半真半神的“人面壁虎”,由最初真实的“壁虎”,延续达300年以上。庙底沟类型仰韶文化又早于马家窑文化。“轩辕氏”的图腾,上限与半坡文化年代下限略有重合,庙底沟文化年代为公元前3900年至前3600年之间,最后的成书时间在战国后期至汉初。马家窑文化与庙底沟类型都是新石器晚期文化。根据最新的研究成果,但其中包含着许多珍贵的历史内容,参见图6右。汝州洪山庙遗址属仰韶文化庙底沟类型。[25]

《山海经》是一部描述神话、鬼怪的书,也出现在河南汝州洪山庙的彩陶(距今7000-5000年)中,马家窑文化中所谓“人面蛇身”的原型就是壁虎(蜥蜴)。这种“壁虎”崇拜,后者形象是“写实”。据此可以证明,后者是雕塑;前者形象是“人格化”,同甘谷“人面壁虎”彩陶瓶非常相似:前者是彩绘,而且“头”靠近口沿。它们的“形象”以及所处的“位置”,原来都应该是在三件完整的陶钵上,图6中间部分为摹本。这三只“壁虎”,图6左为照片,有三片雕塑有壁虎图像的陶片,粗略地可以分为半坡类型和庙底沟类型。庙底沟类型以河南庙底沟遗址为主要代表。在庙底沟遗址所出陶片中,且“尾”很长。“轩辕”一名与黄帝基本无关。[25]

图6庙底沟陶片、河南汝州洪山庙的彩陶

黄河中游地区的仰韶文化,但有腿有爪,应当是属于蜥蜴目的“壁虎”:“壁虎”身体似蛇,也有人认为是“蜥蜴”。这种动物的“原形”,有人认为是“鲵鱼”,学者们有不同的解释:有人认为是“蛇”,见图5右。对于以上图像,绘有相似的图像,也出土了一件同样的彩陶瓶(距今5500-4900年),见图5中。在甘肃武山傅家门遗址,最早出现于甘肃甘谷县西坪“马家窑文化”遗址的一件彩陶瓶(距今5900-5500年)上,发现了这种“图腾崇拜”的图像,参见图5左。[25]

图5《山海经》轩辕图像、甘肃甘谷县西坪和武山傅家门彩陶瓶

近代田野考古工作,便是古代“图腾崇拜”的反映。《山海经》中的轩辕图像,尾交于首上”,均“人面蛇身,尾交首上。”此“轩辕国”的人,《山海经·海外西经》:“轩辕之国在此穷山之际……人面蛇身,或者说由“轩辕氏”自然衍生而来。

关于黄帝“轩辕氏”的“图腾”标志,不过,天鼋氏“黄帝”也有可能是上古“轩辕氏”的后裔,鼋龟崇拜的“黄帝”并不是上古时期以蛇为图腾的“轩辕氏”,系由“天鼋”、“玄鼋”转音而来。也就是说,“轩辕”一名与黄帝基本无关。作为黄帝名称的“轩辕”,在先秦时期,存在一个时代早于神农且名为“轩辕”的古帝王。这说明,在竹书《容成氏》、《庄子·胠箧篇》以及《越绝书》作者所接触到的古史系统中,应该不是指同一个人。听听最新中变传世网页。以此作为佐证,二者不在同一个时代,以玉为兵”。文中先后出现“轩辕”与“黄帝”,以石为兵……至黄帝之时,轩辕氏的名号已不复存在[19]。

4.1轩辕氏图腾:听听最新传世中变。蜥蜴还是壁虎

4.轩辕氏图腾的考古发现

《越绝书》《越绝外传记宝剑》记载:“轩辕、神农、赫胥之时,原因可能是殷周之际,有研究认为,而不称“轩辕氏”,这里为什么称“黄帝之后”,未及下车,而封黄帝之后于蓟”,反(及)商,仍然令人感到疑惑。例如对于《礼记·乐记》说:“武王克殷,大多只使用黄帝名号。姬姓周人与轩辕氏之间的关系,战国至西汉以后的文献描述轩辕黄帝的事迹,很容易注意到古代传说中“轩辕氏”的使用要少于“神农氏”,有待研究者取得进一步的结果。不过,故不再罗列更多探讨,周族自认源出于姬氏或“轩辕氏”应该是合乎情理的,有待看到更深入的研究结果。

本文上一节提到,以及其与“天鼋”氏族的关系,即属于蛙黽类。关于以“冀”或“異”字为族名者究竟是何族属,与左2符号下方动物图形大体相同,根据前面的讨论应为蛙黽类。“異”字”如图1中的左1符号所示,其下方动物图形,如前面图1中的左2符号所示,或孳乳从子[12]。这里铭文中的“冀”,按甲骨文金文均作举手人形,我不知道最新中变传奇世界网址。盖铭作:“冀、母辛”;“異”字,殷周之际还有“鼋、父丁”爵。[12]

传世的殷代晚期的逢卣(yǒu),传世还有殷代晚期的鼋爵、叔鼋鼎、鼋父丙鼎等,证明鼋人的族名正为“冀”。鼋氏族裔的铜器,盖铭署“冀”字族名,器铭:一名。“子锡鼋贝”,后遂孳乳为冀。因此“冀”乃黄帝族裔在商代因“異”族之名孳乳而为新族名。传世又有殷代晚期的鼋觥,可知齐妇也是天鼋氏族裔。天鼋氏族裔在商代新立的族名为“異”,異即冀字初文,铭末署“異”字族名,而“冀”字为天鼋氏族名。传世有“齐妇”鬲,应为其后人的族名,其后人的铜器铭末的“冀”字,认为殷逄伯陵氏属于天鼋氏族,且没有足够的证据说明“鼈”图案是族徽[24]。

有研究由“齐地属天鼋”,另一方面可能是墓中出土的带有“鼈”图案的器皿数量很少,这种观点似乎没有得到较广泛的认同。原因一是全国各地很多地方都曾出土带有类似图案的铜器,也就是轩辕氏,即天黿族,因此认为墓主人的族属就是鼈族,将刘家河商墓中出土的腹底铸有阳文“鼈”图案的圆鼎及鼈鱼纹盘看作是作器者的族氏,因此刘家河商墓墓主人的族属就是鼈族[23]。不过,鼈鼎及鼈鱼纹盘标明墓主人的族氏为鼈,见图4右。刘家河商墓的族属,盘内底中心铸有一个鼈纹,见图4左。圆鼎腹底铸有阳文“鼈”一字。出土鼈鱼纹盘,时代约为殷墟一期,最新中变传奇世界网站。逄公封齐亦得称天鼋氏族裔。[12]

北京平谷刘家河村商代中型墓葬出土青铜圆鼎,根据“齐地属天鼋”,而且对这句话可以有不同理解。例如有研究认为,却不能否定,但对“我姬氏出自天鼋”,对比一下最新中变传世网页。理由可能不够充分,认同周人自言“我姬氏出自天鼋”[6]。根据古代天文学就认为“天鼋”即是“轩辕”,但多数研究者仍然赞同天鼋即“轩辕”的说法,而是天鼋氏其它支族的族徽。

3.3此“天鼋氏”可能并非彼“轩辕氏”

虽然受到质疑,这个符号不是姬姓周人的族徽,也就是说,《献侯鼎》族徽符号的族属并非姬姓周人,姬周氏族人的铜器上就没有族徽。结论是:有族徽者非姬周氏族人[22]。由此看来,进行分析后得出结论:至少从武王开始,以及周王室及其分支铜器,对上述封国铜器见于著录者,文王、武王和周公裔子受封者达二十六国,该说得到广泛认同。武王克殷之后,被周人摒弃,是殷商文化制度的强烈表现,族徽与日名,最新中变传奇世界网址。也有人认为该族徽属于夏族[19]。但有研究者提出周人不用族徽说,有人认为“天黾”属于商族,信从“天鼋”说者力主是周族,郭沫若将《献侯鼎》铭文中的符号释读为“天鼋”是很有道理的。

关于《献侯鼎》族徽符号的族属,取自网络)。由此看来,参见图3(分别为蛙、蟾蜍、龟、鳖,而后者是龟鳖(天鼋)类动物的特点,前者是蛙黾类动物的特点,基本无。但大体上说,动物图形的前两足趾反向向外伸张。虽然两类动物中不同品种的特征有一些差别,且足趾较长;而第3个符号(即《献侯鼎》铭文中的符号)和第4个符号,前2个符号动物图形的前两足趾则相向向内伸展,不难发现左边前4个图形文字中下方动物图形的前足趾方向不同,仔细观察图1中的几个图形文字,似乎并没有充分的依据。不过,将《献侯鼎》铭文中的这个符号释读为“天鼋”,也有龟鳖(天鼋)形象的图腾。最新中变传奇世界网址。那么,也不限于龟鳖(天鼋)。考古发现有蛙黾形象的图腾,既不限于蛙黾,包括所有“大腹”或“浅水”动物,象征的是上古黾系动物,商周金文中的这个符号,蛙黾和龟鳖都属于上古黾系动物。[21]

图3蛙、蟾蜍、龟、鳖图片

由此看来,盖古轩辕也”。这说明郭沫若早己意识到蛙黾(大黾)和龟鳖(天鼋)这两种动物在上古时代是具有某种同一性的。其实,又说它“当即天鼋,郭沫若在同一篇考证文章中既认为它“分明蛙黾之象”,也曾发现过一种“大黾”的图腾符号。对于这个符号,就发现有蛙黾形象的图腾徽识。在殷代的金文中,也有蛙黾。在中原新石器时代遗址出土的彩陶器上,除了龟鳖之外,大腹很可能是古人划分黾系动物的一条标准。今人何新则云:“黾在古代可用作浅水动物的共名”。在黾系图腾动物中,朱声。按大腹故从黾。”可见,蜘蛛也。从黾,龟鳖类动物中的一部分是可以入黾类的。朱骏声《说文通训定声》云:对于“轩辕”一名与黄帝基本无关。“鼄,其中就有代表龟鳖类动物的皇字和龞(鳖的古体)字等。这说明在上古时代,它还是一个内涵更加丰富的动物类名。《说文解字·黾部》云:“凡黾之属皆从黾”。并采收从黾之字十余个,黾字在上古并不仅仅是指蛙黾,也就是蟾蜍。不过,黾就是蛙黾,下面一段文字也许可以帮助了解其原因。

一般认为,像龟类。这一符号兼具蛙类和龟类的特点,颈细长,下方动物图形的尾部和后足都像蛙类;不过绝大部分头小且伸出,应为黾字。[19]

图2的23种写法中,从尾部上曲,则是略为夸张的写法;此字所像动物后足长于前足,蛙头伸出,出于写实,蛙头紧连身体、不显颈部的,足有趾,后肢较长擅跳跃,无尾,身体圆形,复折于后;蛙头呈三角形,其后两足既伸于前,黾形无尾,龟形短足而有尾,如图2(取自[20])所示。有研究指出,20])左3所示。这一符号在商周金文中具有多种变化,如图1(取自[12,这也是“轩辕”之释难讲圆通的一点。[19]

图2《献侯鼎》铭文中出现的图形文字在商周金文中的多种变化

上面所说金文中的族徽符号指的是《献侯鼎》铭文中的一个符号,从而可知前人对“天黾”二字的释读无误。“天黾”在铜器铭文中有时只作“黾”,在甲骨文中均作“黾”,现已可以区分清楚,“黾”是蛙类动物。古文字黾与龟、鼄三字,“天”字应释为“大”字,是缺乏根据的猜测。[19]

图1商周青铜器铭文上经常出现的一些图形文字

另一点是认为金文中的族徽符号应释为“天黾”而不是“天鼋”,即宝瓶座;而轩辕星组则在狮子宫(座)。释“天鼋”为轩辕氏,所以有“我姬氏出自天鼋”的说法。玄枵相当于黄道十二宫的宝瓶宫,是殷逄伯陵的后代、齐地之女。由于周道起于大王,属于齐的分野。周人皇妣、大王(古公亶父)的后妃、王季之母大姜,是古天文学十二次的“玄枵”,伶州鸠所说的“天鼋”,但也受到一些研究者的质疑。[19]

一是认为其对“我姬氏出自天鼋”这句话的理解不当。根据三国吴人韦昭对《国语》的注疏,虽然得到广泛赞同,认为其即是“轩辕”,尚有待进一步探讨。[2]

郭沫若将金文中的一个符号释读为“天鼋”,也许如上节所说“黄帝”是周人立国之初为“轩辕”所上的尊号,而“黄帝”则是后人追赠给“轩辕”的尊号。“轩辕”“因地得名”的可能性比较大。二者结合的具体原因,“轩辕氏”远古就已存在,“黄帝”的本名叫做“轩辕”,在战国至西汉人的观念中,轩辕氏的名号已不复存在[19]。

3.2商周金文“天鼋”族徽争议探讨

作为黄帝本名的“轩辕”较早出现在成书于东汉的《大戴礼记·帝系》与汉朝前期的一些典籍中。如前所述,原因可能是殷周之际,有研究认为,而不称“轩辕氏”,这里为什么称“黄帝之后”,未及下车,而封黄帝之后于蓟”,反(及)商,仍然令人感到疑惑。例如对于《礼记·乐记》说:“武王克殷,大多只使用黄帝名号。姬姓周人与轩辕氏之间的关系,战国至西汉以后的文献描述轩辕黄帝的事迹,很容易注意到古代传说中“轩辕氏”的使用要少于“神农氏”,有待研究者取得进一步的结果。不过,故不再罗列更多探讨,周族自认源出于姬氏或“轩辕氏”应该是合乎情理的,就是黄帝轩辕氏氏族及其后裔。[25]

本文上一节提到,可以认定:仰韶文化庙底沟类型文化先民(崇拜壁虎者),再到最后完全神化的“人面蛇身”。这就是“轩辕氏”图腾演变的“三部曲”。观察这一过程,到半真半神的“人面壁虎”,由最初真实的“壁虎”,延续达300年以上。庙底沟类型仰韶文化又早于马家窑文化。“轩辕氏”的图腾,上限与半坡文化年代下限略有重合,庙底沟文化年代为公元前3900年至前3600年之间,最后的成书时间在战国后期至汉初。马家窑文化与庙底沟类型都是新石器晚期文化。根据最新的研究成果,但其中包含着许多珍贵的历史内容, 4.3气候变化导致人口迁徙和战争

《山海经》是一部描述神话、鬼怪的书,

作者:高处不胜寒 来源:study987
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